Por ejemplo, algunos católicos en la Inglaterra posterior a la Reforma, como San Roberto Southwell, fueron torturados y ejecutados por ser católicos. Cuando Southwell escribió An Epistle of Comfort [Epístola del consuelo], expresó un sentimiento que en realidad podría ser compartido por los defensores de LGBT de la actualidad:

“Atorméntenos, tortúrenos, condénenos, sí, mólanos: su iniquidad es una prueba de nuestra fe”.

Por más audaz y poético que pueda ser el sentimiento, no prueba que se deba creer en la fe católica de Southwell en lugar de en los principios anglicanos de sus perseguidores, simplemente sobre la base de su sufrimiento. Si alguien hoy no quisiera aceptar la fe católica, no tendría por qué apoyar también la persecución religiosa. Es lógicamente posible defender a Southwell de la persecución sin creer automáticamente que tenía razón en todo.

Cuando las víctimas persisten en sus creencias a pesar del sufrimiento, no es prueba de que las creencias sean verdaderas, sino es evidencia de que las creencias son sinceras. Las personas sinceras y sufrientes merecen al menos dos respuestas: primero, que su sufrimiento sea tratado con compasión y segundo, que sus creencias sinceras sean examinadas para comprobar su veracidad según los méritos de las mismas.

¿Es injusto esperar que Roberto no se identifique como mujer? Clara también se identifica como una mujer. ¿No sería igualmente injusto si alguien la presionara para convertirse en hombre?

El argumento implica que quienes se oponen a la teoría de género quieren un trato desigual. Según este pensamiento, alguien como Clara es tratada según la forma en que ella se identifica, mientras que, si Roberto se identificara como una mujer como Clara, sería tratado de manera diferente. Pero Roberto no necesariamente tendría la misma intención que Clara.

Imagínese esto desde la perspectiva de Clara. Le acaban de decir que sólo se la considera mujer porque se identifica como tal. Ella podría responder: “No soy mujer porque me identifico como una, y no me identifico como mujer porque tengo un sentido interno de ser mujer. Mi realidad corporal determina cómo me identifico, no al revés. Mi sentido interno varía día a día y, a veces, no me siento muy ‘femenina’ en absoluto. Soy mujer por mi sexo objetivamente real e inmutable, sin importar mi sentido interno”.

Si otros no estuvieran de acuerdo con ella, irónicamente estarían imponiéndole una regla injusta a Clara. Decir que “las personas son como se identifican” seguiría presionando a personas como Clara a aceptar una visión diferente de sí mismas, tanto como decir que Roberto es un hombre. O bien Clara está equivocada acerca de la causa de su identificación como mujer, o Roberto está equivocado sobre la causa de su identificación como mujer, o ambos están equivocados. Ambos no pueden tener razón.

Es imposible tener alguna opinión sobre la teoría de género sin esperar también que al menos algunas personas cambien su forma de identificarse. No es la culpa exclusivamente de uno u otro lado, es simplemente la naturaleza de la conversación.