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- Married couples who struggle with fertility should be given the hope of starting a family, but not if it means treating people like property, which is what IVF does.
- The human being has rights as a person from the moment of conception, which IVF violates in numerous ways.
- IVF also separates the unitive and procreative meanings of the conjugal act. This happens in the opposite way from contraception, but both are wrong.
¿Es aceptable usar la FIV para tener hijos?
No. La fecundación in vitro (FIV) y los métodos relacionados que separan los fines unitivo y procreativo del acto conyugal son incompatibles con el amor, y aquellos métodos que implican la destrucción o la congelación permanente de embriones desconocen el valor de la vida humana.
(Parte 1)
Bien, pero ¿qué significa eso realmente?
Escucha este artículo (en inglés)
“¿Qué me pasa?” Esa pregunta atormentaba a Isabella y James cada vez que la prueba de embarazo resultaba negativa. Cuando le contaron a su médico que tenían problemas de fertilidad, él no les preguntó qué estaban pasando, solo les dijo que siguieran haciendo lo mismo. Después de un año intentando concebir, el médico todavía no había investigado la posibilidad de algún problema médico subyacente. En cambio, los derivó a un especialista en fecundación in vitro (FIV) 1. Al principio Isabella descartó la idea, pero tras varios meses de un duelo abrumador, ella y James buscaban un salvavidas. ¿Podría la FIV ser la respuesta?
La FIV nunca es la respuesta, pero es comprensible por qué las parejas recurren a ella. Están profundamente heridas y buscan respuestas que la FIV parece ofrecer.
¿Pero no deberían las parejas que no pueden tener hijos recibir la esperanza de formar una familia?
Sí, pero no por cualquier medio. No si eso implica tratar a las personas como propiedad. Una opción que evita este problema es un enfoque médico y de cuidado integral de la fertilidad que a veces se llama Medicina Reproductiva Restaurativa (o RRM, por sus siglas en inglés). Dentro de este enfoque existen al menos tres modelos médicos distintos: NaProTECHNOLOGY® (a menudo llamada “NaPro”), FEMM o NeoFertility. Estos enfoques buscan abordar problemas médicos subyacentes, como la endometriosis. La RRM puede restaurar las capacidades naturales de las parejas para tener hijos, en lugar de intentar fabricarlos en un laboratorio.
También se ha demostrado que la RRM es más eficaz y menos costosa que la FIV.2,3
Los especialistas en FIV ofrecen la posibilidad de hijos como un objeto para consumidores. Cuando se habla de cómo se produce cualquier objeto, solemos usar dos categorías: natural y artificial. Piensa en la diferencia entre un árbol de Navidad real y uno de plástico, o entre el jarabe de arce “verdadero” y el “artificial”. Si alguien intentara clasificar todos los objetos del mundo en una de estas dos categorías, sería fácil clasificar a los animales (naturales) y a los automóviles (artificiales),4 pero ¿dónde deberían clasificarse los seres humanos? No es una pregunta que importe mucho en otros contextos, pero la FIV la vuelve urgente.
Por un lado, los seres humanos ocurren de manera natural, como cualquier otro animal. Por otro lado, mientras los animales se reproducen por instinto, los seres humanos procrean por elección.5 Ningún otro objeto, natural o artificial, elige participar en la actividad que da lugar a nuevos objetos. Y, sin embargo, las consecuencias naturales de la procreación no se dan automáticamente cada vez que se han seguido los pasos necesarios. Así, cuando se trata de personas, la respuesta a la pregunta “¿natural o artificial?” es ambas cosas… y ninguna. Esto se debe a que los seres humanos son una parte fundamentalmente especial del mundo, a la cual no se le aplican las categorías de “objeto”.
La Iglesia reconoce la legitimidad del deseo de tener un hijo y comprende el sufrimiento de las parejas que luchan con problemas de fertilidad. Sin embargo, ese deseo no debe imponerse a la dignidad de toda vida humana hasta el punto de convertirse en absoluto. El deseo de un hijo no puede justificar la “producción” de descendencia…
Congregación para la Doctrina de la Fe, Dignitas Personae 16
Cuando el proceso ordinario de la procreación nos falla, puede ser tentador tratarlo como cualquier otra demanda del consumidor que la naturaleza no satisface: simplemente inventar un proceso artificial que reconstruya retroactivamente el objeto deseado y cobrar por ello. Esto no quiere decir que los deseos de las parejas no nazcan de un dolor profundo. Pero, a pesar de su dolor y de sus buenas intenciones, el proceso de la FIV siempre reduce a la nueva persona al estatus de un objeto. Quien haya sido concebido mediante FIV es tan humano y tan digno de amor como cualquier otro. De hecho, esa es una de las principales razones para oponerse a ella.
Hay dos razones principales para oponerse a la FIV.
Primero, la FIV trata a la persona humana como un producto comercial que puede ser deliberadamente eliminado, suspendido en una etapa temprana de desarrollo, vendido como mercancía o replicado a gran escala. La gran mayoría de los ciclos de FIV implican la fecundación de más de un óvulo (normalmente entre diez y quince) en un entorno de laboratorio. Solo uno —o unos pocos— es seleccionado para ser transferido a la madre, y solo uno llega a término aproximadamente la mitad de las veces, si acaso. El resto de los embriones fecundados mueren en el útero, son descartados en el laboratorio como desechos médicos o quedan congelados de manera indefinida.
¿Es un embrión fecundado diferente de cualquiera de nosotros?
El óvulo y el espermatozoide, por separado, no son seres humanos vivos, pero una vez que se unen y se convierten en un cigoto fecundado, entra en existencia un nuevo ser humano como nosotros. Este ser humano único pronto entra en la etapa embrionaria, seguida por la etapa fetal, que dura la mayor parte del embarazo. En cada fase, este ser tiene el mismo valor que cualquier otro, comenzando desde la concepción.
De un manual líder de embriología
El desarrollo humano comienza en la fecundación, cuando un espermatozoide se fusiona con un ovocito para formar una sola célula, el cigoto. Esta célula altamente especializada y totipotente… marca el comienzo de cada uno de nosotros como un individuo único.
The Developing Human: Clinically Oriented Embryology, 116
Del Vaticano
Así, el fruto de la generación humana, desde el primer momento de su existencia —es decir, desde el momento en que se ha formado el cigoto— exige el respeto incondicional que moralmente se debe al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el momento de la concepción; y, por lo tanto, desde ese mismo momento deben reconocerse sus derechos como persona, entre los cuales el primero es el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Donum Vitae I.1
Segundo, la FIV debe evitarse porque separa el significado procreativo del sexo de su significado unitivo. Esto es lo opuesto al problema que ocurre con la anticoncepción. En lugar de intentar aislar la dimensión unitiva eliminando la procreativa, la FIV intenta aislar la procreación y eliminar el aspecto unitivo, al menos en el momento en que se lleva a cabo la FIV. Toda persona tiene derecho a venir al mundo como fruto de la unión amorosa entre su madre y su padre, no como un producto comercial.
Si existe alguna duda sobre la actitud de los proveedores de FIV hacia los embriones humanos, basta con consultar la demanda presentada en Alabama que ocupó titulares en 2024. El centro de FIV, como demandado en ese caso, sugirió que los embriones eran tratados como propiedad (véase la sección resaltada de las páginas 23–24 del caso LePage v. Center for Reproductive Medicine, P.C.).
Las parejas y los hijos merecen algo mejor que la FIV.
Un primer paso para comprender si la fertilidad de un matrimonio está comprometida es aprender un método de Planificación Familiar Natural (PFN). Estos métodos enseñan a las parejas a identificar su ventana fértil, lo cual puede utilizarse para intentar lograr un embarazo.
Segundo, la FIV debe evitarse porque separa el significado procreativo del sexo de su significado unitivo. Esto es lo opuesto al problema que ocurre con la anticoncepción. En lugar de intentar aislar la dimensión unitiva eliminando la procreativa, la FIV intenta aislar la procreación y eliminar el aspecto unitivo, al menos en el momento en que se lleva a cabo la FIV. Toda persona tiene derecho a venir al mundo como fruto de la unión amorosa entre su madre y su padre, no como un producto comercial.
Si existe alguna duda sobre la actitud de los proveedores de FIV hacia los embriones humanos, basta con consultar la demanda presentada en Alabama que ocupó titulares en 2024. El centro de FIV, como demandado en ese caso, sugirió que los embriones eran tratados como propiedad (véase la sección resaltada de las páginas 23–24 del caso LePage v. Center for Reproductive Medicine, P.C.).
Las parejas y los hijos merecen algo mejor que la FIV.
Un primer paso para comprender si la fertilidad de un matrimonio está comprometida es aprender un método de Planificación Familiar Natural (PFN). Estos métodos enseñan a las parejas a identificar su ventana fértil, lo cual puede utilizarse para intentar lograr un embarazo.
1) Los aspectos básicos del proceso de la FIV pueden encontrarse aquí.
2) “En personas de 38 a 40 años con dos intentos fallidos de FIV, se observó una tasa de nacidos vivos del 17,5 % tras un ciclo adicional de FIV, mientras que estos porcentajes descendieron aún más al 9,5 % y al 3,6 % en pacientes de 41–42 y de 43 años o más, respectivamente. Con la RRM, las mujeres de 38 a 40 años mostraron tasas ajustadas de nacidos vivos del 28,1 % (tasa bruta del 14,8 %), mientras que este porcentaje se mantuvo elevado en pacientes mayores de 40 años, con una tasa ajustada del 27,0 % (tasa bruta del 16,0 %).”
Boyle, Phil C.; de Groot, Theun; Andralojc, Karolina M.; Parnell, Tracey A. (2018). Healthy Singleton Pregnancies From Restorative Reproductive Medicine (RRM) After Failed IVF. Frontiers in Medicine, 5. https://www.frontiersin.org/journals/medicine/articles/10.3389/fmed.2018.00210 (consultado el 5 de junio de 2025).
3) Katz, Patricia, et al. (2011). Costs of Infertility Treatment: Results from an 18-month Prospective Cohort Study. Fertility and Sterility, 95(3). https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/21130988/ (consultado el 5 de junio de 2025).
4) Es decir, una reconfiguración de objetos naturales conforme a un diseño racional.
5) En los embarazos no planificados que resultan de relaciones sexuales no violentas y “consensuadas”, la pareja sigue eligiendo la causa que puede dar lugar a la concepción. Incluso en situaciones de violencia, el agresor sigue eligiendo realizar la acción malvada contra la víctima.
6) Moore, K.; Persaud, T. V. N.; Torchia, M. The Developing Human: Clinically Oriented Embryology, 11.ª ed. Elsevier (India: 2020), 11.
La Iglesia, además, sostiene que es éticamente inaceptable disociar la procreación del contexto integralmente personal del acto conyugal: la procreación humana es un acto personal del esposo y la esposa, que no admite sustitución.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Dignitas Personae 16
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